老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于功利主义法学和功利性原则的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享功利主义法学以及功利性原则的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
本文目录
春秋战国时期，百家争鸣，各种思想家纷纷涌现，其中法家主张以法律为治国标准，它是诸子百家中的一家，具体来说，它倡导依法治国，不分亲疏贵贱，一律依法行事，上到君主下到平民百姓都受法律约束。诸子百家中法家思想，上到国家治理，下到对黎明百姓的思想转变，都产生了深远的影响，即使在经济和科学技术高度发达的今天，法治也依旧发挥着重要作用，其现实意义不容忽视。
春秋战国时期，法家思想的影响是不言而喻，大家有所共知的，为以后秦朝建立中央集权国家奠定了坚实的理论基础，为后来的君主专制统治打下了坚实的法制基础。尤其在战国末期，韩非对法家学说进行了全面的总结，正因为法家思想的确立，不仅对春秋战国，以及后来的朝代的政治、经济、文化等方面都产生了深远的影响。
一、法家思想的形成及其积极意义
法家思想在战国时期得到迅速发展，最先出现的法家思想代表是在齐国，因此，他们的思想也被称为齐法家，早在西周时期，舜在位时受辅佐，制定了相关的礼法制度，随着时间的发展，渐渐的成为齐国一直发扬和继承下来的治国之道。
后来，在管仲辅佐齐桓公时期，将礼义廉耻思想作为治理国家的标准，他还强调，无论是统治者还是下面官员，都要严格按照法定程序来治理国家，因此，管仲成为第一个提出依法治国的人。
正因为受到管仲的依法治国的影响，后来齐国才成为百家争鸣的思想源地，后来，许多人继承并发扬光大了管仲的思想，最终形成了独树一帜的管仲学派，管仲也成了法学的最高代表，后来，各国看齐国采取法治取得了很好的效果，于是纷纷效仿齐国，进行变法改革，各优秀的法家思想代表，也相继在各国都进行了变法图强，这段时期以来，法治对战国时期各国产生了巨大的影响。
战国时期，各国纷纷废除了本国的世家大族世袭特权，这样一来，也给了老百姓当官的机会，这就进一步瓦解了周朝一直以来的等级制度，从根本上动摇了战国时期贵族的以血缘关系为纽带的继承制度。
因此，法家不仅在理论上进行学术总结，而且强调依法治国，这对以后的法律形成具有重要意义，战国时期，法家思想不论是在社会经济方面，还是在国家治理和人民思想转变方面，乃至生产力发展等方面都发挥了积极作用。
二、战国时期法家思想对人们传统观念的影响
法家思想认为，追求利益，趋避害处，追求名利是人的本性，这是不可改变的，荀子的“人性恶”思想就是一个代表，他认为人的七情六欲是永远无法得到满足的，人们的功利性都是很强的，他还认为这种普遍的心理是不符合潮流发展的，应该通过社会实践加以纠正。
另一位法家代表人物商鞅则认为对生存的欲望和对生活的需求上，每个人都在趋利避害，在政治上，每个人都想尽办法追求名利和爵位。
在物质上，主要表现为对良田美宅的追求，统治者可以利用人民的思想治国，奖惩分明。韩非的思想比较切合实际，他认为，人们趋利避害的主要源泉是来自生存的需要，人与人之间的关系，以及他们的爱好，都是由利益支配的。
他认为儒家思想束缚人们的行为，可以说，法家的人性论是社会经济发展到一定程度，以及商品交换发展所形成的产物，这在一定程度上，法家思想在一定程度上改变人们对事物的看法，尤其是战国时期的平等原则虽然被强调，虽然表面看着没什么问题，但无疑使人们更加追求名利，淡化了亲情以及君臣之间的忠诚度。
三、法家思想对当时社会文化教育的影响
法家思想代表了新兴地主阶级的利益，符合历史发展的潮流，在政治上，他主张改革，维护地主阶级的统治，提倡国家富强和军队的建设，为专制主义中央集权体制的建立奠定了基础，以及在教育文化等其他的领域，法家提出了不同的思想见解。
商鞅变法变革得比较彻底，教育文化领域成为这次变法的重点，商鞅指责儒家的仁义礼教等，认为其是祸害国家和人民的根源。因此，他的思想与儒家思想是对立的，可以说是水火不相容的，对其他人来说，如果君主用仁义来治国，那么贫穷就会出现。
但他也提倡艰苦奋斗、英勇战斗、吃苦耐劳和赢得爵位，他谴责奴隶主的不作为，应该迅速给它消除干净，后来，很多人认为商鞅的做法不对，于是就去反驳。
而商鞅则提出了“燔诗书而明法令”的思想，以镇压不服从者。在教育方面，商鞅反对儒家的仁义等思想，认为其没有什么实用的东西，所以他把儒家思想看作是一种夸大和不切实际的东西。为此，商鞅提出教育要培养“耕战之士”，也要培养依法治国之士，后来，他提倡地主阶级的统一教育，即所谓的“壹教”。
商鞅一贯主张，不遵守法律法规的发言不被听取，不遵守法律法规的行为不被批准，一切都要符合法律法规，可以说，商鞅制定了一系列培养法家人才的政策，这也体现了法家对教育的重视。
但很明显，这种教育理念还是有一定的问题存在的，新兴的地主阶级虽然需要加强国家的法治教育，但对于古人的文化知识的传授采取绝对的否定态度是不可取的，同时，也不应忽视教师与学校的作用，更重要的是，，商鞅所倡导的法律内容保证了新兴的地主阶级的利益，但对劳动人民却进行了无情的压迫和剥削。
四、总结
战国时期受法家思想的影响，对其政治军事、文化和百姓的生活都产生了深远的影响，对国家采取法治的方法有利于结束战争争端等问题，法律明确了人们所属物的权威性，代表新兴的地主阶级的利益。
除此之外，法家思想还鼓励百姓多参加农业等各方面的劳作和在战争中多立战功，以获得荣誉，也使一些不遵守法律，扰乱社会秩序的人受到约束，这在一定程度上加强了中央集权制度，促进了国家的繁荣富强。在治国方面，法家也强调加强法治建设，强调君主绝对权威的地位，即独揽大权，能够控制和驾驭下面的臣民，严格执行法律法规，防止罪犯违法。
无等级刑体现了执法公正的决心，依法办事可以更好地维护法律的权威。而向社会公开法律法规，就是要强调把法律作为治国治理的根本依据，使人人都能自律，这些政策的出台，一定程度上有利于社会的发展，人民生活水平的提高。
但对法律的绝对忠诚，否定了人本身的信仰，认知等领域的作用，因为，人的思想是变化无常的，有理性的一面和感性的一面，有些事情可能需要道德来进行约束。他们还强调，立法权掌握在君主手中，臣民不能干涉刑事，因此，天下所有重大事件都是由君主单独决定的，但在秦始皇时期，由于法家思想的局限，皇帝更加刚愎自用，法律成为君主维持统治的工具。
形式主义实质是主观主义、功利主义，根源是政绩观错位、责任心缺失，用轰轰烈烈的形式代替了扎扎实实的落实，用光鲜亮丽的外表掩盖了矛盾和问题。”
功利主义基于这样一种伦理原则：人的本性是避苦求乐的，人的行为是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而对于社会或政府来说，追求最大多数人的最大幸福是基本职能。
功利主义法学的最基本特点就是强调追求“最大幸福”的功利主义原则是立法的宗旨、评判法律优秀的标准和法律实务欧洲大陆，
这个问题所表达的观点来自于北大教授钱理群的一段话。我在北大的时候听过他的课。他一直是一个非常特立独行，不媚俗、不攀附权贵，有着自己独到思想的知识分子。他最关注就是北大的学生毕业以后，到底是在为国、为民贡献自己的生命和青春，还是只为自己的利益而奋斗。他认为这样高智商的人，如果步入了利己主义的俗套，就很容易大肆为自己牟取利益，同时可能会损害到民族和国家的利益。
其实，每一个人或多或少都是利己主义者，只不过有目光短浅和远大之分。目光短浅的利己主义者，对于一个眼前的利益会斤斤计较，为了一点小利和身边的人发生冲突；目光远大的利己主义者，会把自己个人利益的获得放在更长久的未来。长远的利己主义者除了想要获得金钱或者社会上的某种利益回报，还会考虑到自己的名声、地位、个人发展等长远回报。这样的利己主义者，只要他们为自己考虑的同时不产生损害社会和他人的行为，就不是坏事。
“人不为己，天诛地灭”，每个人都是为自己考虑的。区别在于只是为自己考虑，还是同时能够考虑到他人和社会。当你利己的同时还能够造福于其他人和社会，这就是一种好的利己主义。
钱教授认为，精致的利己主义者善于利用体制达到自己目的。任何人、任何东西能够被利用，也许这件事情并不是利用者的错误，而是被利用的东西本身有问题。如果利用体制达到目的这件事情成立，那意味着体制有一些缺陷被人利用。我们要考虑的不仅仅是如何来惩罚这些利用的人，因为一旦有利益引导，即使惩罚了前面的人，后面的人依然会前赴后继，这个世界就是如此。我们如果想要杜绝有人利用体制来达到利己主义的目的，我们的关注点不仅仅是去惩罚利用者，而是需要改善体制。无论体制看起来有多好，只要能够被利用，就意味着还有改善的余地。
在中国，我们善于指责个人。但是西方文化中有一个比较好的现象，即善于改善制度本身。这也是值得我们学习的。从古代到现代，我们一直是以完善个人的情操道德为主体。这有很大的好处，但也有种种问题，我们对于制度和体制缺乏反思和改进。
在这个世界上，到处充斥着非常聪明、高智商、善于表演、利用体制的人，而当其变成了当权者，这个社会真的会变得非常危险。尽管不能说每个人都这样，但已经有形成这样的状态的迹象了。我们发现每一个阶层的人：政府官员、商业人士、知识界人士、中产阶级甚至普通老百姓，都利用人与人之间的关系以及体制所出现的不足，来达到个人目的。社会实际上处于一种分崩离析的状态。整个社会的粘合剂在于人与人之间的互相忍让、宽容以及先人后己的考虑，以求最后达到大家共荣富裕的一种状态。
所以，从这个意义上来看，钱理群教授对于现在这个世界，尤其是知识分子的观察是有一定的道理的。这也是一种有道德的知识分子无奈的哀叹和在绝望中的希望。渴望我们这一代知识分子变得比古代的知识分子更好，能够摆脱利益的诱惑，真正能够做到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。所以，凡是有良知的人都应该以钱理群教授的这句话为警示，让我们自己变得不那么利己，能够更多的为广大民众和社会的进步而考虑。
声明：本文为新东方创始人俞敏洪原创并拥有全部版权，首发于今日头条，仅授权新东方官方微信公众号（ID:xdf2013）标记原创标识，俞敏洪个人微信公众号老俞闲话（ID:laoyuxianhua）转载，其他自媒体如无本人授权擅自发布，均属抄袭。
功利主义又简称效果论，这是与康德的动机论相对应的。
康德也试图为“群己界权”的合理性提供有效的判定准则。因此，他提出了道德评判的主张、希望通过善良意志、崇高责任等动机来判断个人和群体行为的合理性。只是这些崇高的玩意儿，都是看不见摸不着的，怎么办？康德最后只好求助上帝了，求助上帝当然也是一种选择，但却无法要求全世界人都求助上帝。可在不能求助上帝的场合，康德依靠善良动机来实现道德评判的方法，是无法进行任何科学实证的。因此，康德的动机论也就很难真的成为全人类行为合理性的有效判断准则了，也必然被现代经济学、社会学和法学所抛弃学博大精深，是一门古老的艺术。法学承载着历史，承载着人类文明。法学家有格老修斯、孟德斯鸠、边沁、萨维尼、霍姆斯、韦伯、庞德、哈特、德沃金和波斯纳。
边沁是英国法学家、哲学家、伦理学家自由主义学说的奠基人之一。功利主义学说的创始人。他出身子一个律师家庭，有“神童之誉”，13岁进入牛津大学学法律，十六岁毕业后曾一度从事律师事务，后转而专门从事法学理论研究。1781年起担任伦敦大学教授，1832年创办了著名的“威斯敏斯特评论”。
边沁的主要著作《道德与立法原则导论》是其最主要的著作，其学说代表了自由资本主义时期英国资产阶级利益，是这一时期具有影响力的学说，其著作后被编成《边沁文集》山版。
功利性的意思是着重在乎功名利禄，功业所带来的利益，多指为眼前的功效和利益而做事情，功利性带有贬义，就是说干工作啊什么的都是充着功绩、利益、好处而去的。
拼音：gōnglìxìng
例句：虚拟的爱，功利性的爱，是无根的浮萍，注定了要一生漂泊，颠沛流离。它的生命是短暂的。它是经不起时间的考验的！
优点：第一，开创了功利主义的立法观，并对现今立法仍具有重大指导意义。第二，法典编纂思想对后世影响深远。第三，使法律开始从神秘主义中解放出来。第四，边沁的功利主义立法思想对其他法学理论的影响深远。
缺点：第一，社会利益并非个人利益的简单相加。在边沁的功利主义立法观里面，社会利益是不能确定的，而是通过个人利益的实现而达成的。第二，容易造成重视行为结果而忽视行为本身及其动机的优劣。第三，功利原则本身固有的缺陷。
关于功利主义法学到此分享完毕，希望能帮助到您。
